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唐密文化——《仁王护国般若波罗蜜多经》

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唐密文化——《仁王护国般若波罗蜜多经》

发布日期:2020-12-26 作者:唐密文化 点击:

唐代佛经翻译师不空所译。该经讲述了“仁王护国”的道理,所以又称《仁王护国经》、《新译仁王经》、《仁王经》。
本经文字简约,义理丰富,传入中国,先后共有四译,即晋竺法护、姚秦鸠摩罗什、梁真谛、唐不空等译。此四种译本,晋、梁二译已经失传,仅存秦译和唐译。秦译和唐译内容相同,仅文字略异。
密教付法第六祖,南印度师子国人,唐玄宗开元八年(720)抵洛阳。天宝五年(746)为玄宗灌顶,住净影寺。代宗时,曾于太原五台山建密教道场,展开传教活动。开元以来,所译经典有七十七部一0一卷。对确立梵语与汉字间严密的音韵对照组织的功劳甚钜。又与善无畏、金刚智并称开元三大士。大历九年示寂,世寿七十。
“仁王护国”,是说仁王见众生痛苦,生起怜愍的心,因此施予自在力而保护之,称为“仁王护国”。
“般若波罗蜜多”,是六度中的一度,能使众生从苦恼的此岸到达涅盘的彼岸,也就是借着般若法船,能护送一切众生安稳到达彼岸,恒受妙乐。因此,般若是能仁其国,能护其国的秘密要法。


本经是以佛陀为印度波斯匿王等十六大国国王说示如何守护佛果、修持十地善行,及守护国土的因缘,而讲说受持读诵此经可息灾得福,使一切世间有情安稳康乐。与《法华经》、《金光明经》并称为护国三经。
本经却特别咐嘱国王护持、建立,并告诫诸王有关后代破灭佛法的国王及种种因缘,令与会大众警惕。如经中说:
“一切国王、王子、大臣,自恃高贵,破灭吾教,明作制法,制我弟子比丘、比丘尼不听出家,修行正道,亦复不听造佛塔像,白衣高座,比丘地立,与兵奴法,等无有异。”
又说:
“一切国王、四部弟子,当依十方一切诸佛,常所行道,建立流通,而恶比丘为求名利,不依我法,于国王前自说过患,作破法缘,其王不别,信受此语,横立制法,不依佛戒,当知尔时,法灭不久。
”又说:“国王、大臣、四部弟子,自作破法破国因缘,身自受之,非佛法咎,天龙舍去,五浊转增,若具说者,穷劫不尽。”这是因为国王位尊势大,威权殊胜,他能运用权势护持佛法,也可以利用权势破灭佛法。护持佛法的功德无量,破灭佛法的罪过也无穷。所以在本品中,特别提出告诫。

本经文字简约,义理丰富,空有并彰,广明护佛果及护国二护,融世间、出世间法为一体,且将般若的德用彰显无遗,是行仁王政治,守护国土的仁王不可或缺的宝典。
因此,自古以来,中外帝王依照《仁王经》而启建仁王会,在我国以南北朝陈武帝永定三年( 559),令于大内设仁王大斋为仁王会嚆矢。此后每年举行两次法会,讲说《仁王般若经》,后主至德三年( 585),请智顗大师于太极殿主讲《仁王般若》百座。又唐太宗贞观三年(629)诏令京城僧尼,每月二十七日行道,讲诵《仁王经》,为国祈福。代宗时不空新译《仁王护国般若波罗蜜多经》,复数次设会讲诵,或祈雨,或祈攘敌。后代亦皆盛行不衰。
日本以齐明天皇六年( 660)修仁王般若会为始,其后于天皇即位之初,于全国百处修仁王会,称为一代一度仁王会。另有每逢国家大事而举行的临时仁王会、春秋二季的仁王会及幕府仁王会等。高丽于文宗(1047-1082)以降,亦数次设立百座仁王会。
本经新译本于《奉持品》中,另有密咒,这是旧译本所没有的。新旧二译,品数相同,品名略异……


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关键词:唐密文化,唐密

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